曼巴扎仓的现状
2018-11-13 15:29:07 来源：<<“曼巴扎仓”与藏医学的发展>> 作者 端智 评论：0 点击：
曼巴扎仓的命运是和整个藏传佛教以及其所在的藏传佛教寺院的命运紧紧联系在一起的。1949年中华人民共和国建立之后，尤其是随着20世纪50年
曼巴扎仓的命运是和整个藏传佛教以及其所在的藏传佛教寺院的命运紧紧联系在一起的。1949年中华人民共和国建立之后，尤其是随着20世纪50年代末藏区宗教改革之后，藏传佛教寺院所拥有的传统权力已被削弱，寺院所拥有的土地被收为国有，寺院僧人被遣散回家劳动，之后发动的文化大革命又对寺院建筑破坏很大。因此到20世纪70年代末，中国恢复宗教信仰自由政策之前，安多地区曼巴扎仓基本上的情况是：扎仓解散，僧人基本上都被遣散回家劳动，大部分曼巴扎仓建筑遭到破坏，延续300多年的曼巴扎仓在将近30年的时间里基本被停止了一切活动。
20世纪80年代初，中国开始恢复宗教信仰自由政策以后，藏区的宗教活动也幵始逐渐进入正常阶段，政府开始投资修复一些重点寺院，各曼巴扎仓也从这一时期开始逐渐开始进入重建和恢复传统活动的阶段。由于在20世纪50年代以后的历次政治运动中所遭受的命运各不相同，因此各个曼巴扎仓的情况也是不一样的。如贡本和拉卜楞寺，因为其影响大，再加上当时均为国家文物保护单位，因此在寺院的建筑方面相对没有遭受太大的破坏。
但是有些寺院，如赛库寺、夏琼寺、拉茂德乾寺等在政治运动中损毁严重，有的被全部摧毁。因此，恢复宗教信仰自由政策以后，各个寺院巴扎仓恢复的程度也不尽相同。这些寺院要么因为资金的缺乏，连殿堂建设之类的基础工程也没能再恢复到以前的状况。要么因为人才的缺乏，即便修了新的殿宇，因为没有好的教师，好的管理制度这些需要花费时间和精力培育的原因，学术传统不能恢复起来，加上现代化、市场化对整个寺院的冲击，往昔的曼巴扎仓的规模已经很难再恢复。还有，随着国家支持的现代化的藏医医疗机构、藏医医学教育机构和藏药生产机构的出现，曼巴扎仓原有的很多功能已被这些机构所代替，曼巴扎仓的影响很难恢复到以前的规模和地位。因此总的来说，曼巴扎仓的元气没有得到很好的恢复。
有的寺院，历史上已经形成了很大的规模，在当地民众中的影响也比较大，在历次政治运动又相对没有遭到较大的破坏，因此20世纪80年代以后在政府财力的支持下寺院建设恢复得比较好，曼巴扎仓随之也开始恢复。这类寺院如贡本和拉卜楞寺。有的寺院，因为规模小，加上在历次政治运动中破坏严重，寺院所在地政府或者寺院本身财力弱小，未能很好地恢复。例如赛库寺、官隆寺、郎木寺等。这些寺院的曼巴扎仓名义上存在，但是僧人人数很少，而且已经不再进行曼巴扎仓特有的宗教仪轨和学习医学的活动。赛库寺近几年通过外力，修建了曼巴扎仓的大殿，但是寺院里已经没有曼巴扎仓这个机构，因而目前还谈不上相应的宗教和医学教育活动。
恢复的比较好的曼巴扎仓也存在着新的问题，历史上曼巴扎仓是藏传佛教流行地区医学的中心，僧人们在这里学习医学。学成后开始免费为慕名而来的各地患者看病配药。但是随着国家对医疗机构、药品生产方面政策的管理力度加强——从通常的意义上说，这是为了加强对非法医疗行为、非法制药现象的控制，从而最大程度地保障患者的利益，在曼巴扎仓这个语境下，反而成了限制其发展的一种强有力的力量。
国家要对医疗机构的申办有特殊的要求，对制药机构也有硬件、软件、人员资质等方面的要求，而寺院是特殊的社会单位，其财力有限，僧人因为自小在藏传佛教传统知识体系中得到教育，因而很少有人参加国家国民教育体系的训练，因此一般无法获得国家认可的医学教育方面的证书。
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